深夜我打电话给亦希，因为她刚发了朋友圈，表达了自己对最新一期《十三邀》李诞和许知远谈话的喜爱：“蛋蛋太可爱了”。

李诞1989年出生，是近几年迅速走红的脱口秀网红和网红诗人，因为相信佛学的许多教义，还是著名的“佛系青年”。许知远则生长于70年代，是取得世俗成功的知识分子、书店老板、杂志总编、严肃作家，在网络上谤誉满身。

而我的朋友亦希，是北京一所即将消失的著名高校的法学研究生。

她的微信签名是“think like a man”（像男人一样思考），因为她觉得中国传统女性都只是一半的人，她要做一个完整的人，成为坚定的女性主义者。

她快毕业了，前段时间参加了一档求职节目，在节目中冷静地表现出法学生的专业素养，赢得了所有面试官的青睐，还拿到了自己心仪的一家世界知名外企的法务offer。

然而同时，她也是典型的“佛系青年”。

每次我们聊天，她老说自己在学校漫无目的、无所事事地“混着”，但实际上，她读女性主义著作，读新兴作家小说，还去参加了时下流行的求职节目拿到了offer——充斥内心的无意义感和仍然在做事的行动力，同时“矛盾”地存在于这位“佛系青年”身上。

而最让她印象深刻的，是李诞的一句话。

常年有工作不顺、突然失业、惨遭失恋、身患抑郁、自寻短见的人在微博上向“好笑的”李诞求助，李诞最后统一回复了一句置顶微博：

“开心点朋友们，人间不值得。”

我在那一刻才知道，原来这句话是李诞的原创。

因为我此前已经从好几个同龄人的社交媒体签名里看到了这句“人间不值得”，他们有的在金融街，有的在电影业，有的在新闻媒体，大多数在北上广深……

我惊讶发现，原来我身边竟然有如此多充满矛盾的“佛系青年”。而我，也是其中一员。

于是我开始想，我们这帮所谓的佛系青年，到底是怎么样的人？

2017年末，当“佛系青年”一词迅速走红中国大陆网络时，“佛系”的意思被规定为这样：有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢。

然而问题是，我们是发自内心地觉得“什么都毫无意义”吗？

真的有也行，没也行吗？

这一期《十三邀》里，在许知远的讲座分享现场，不少年轻人所表达的巨大困惑，已经昭示出了部分答案：“佛系青年”根本不“佛系”。

女生A说：“我自己的感觉是，其实大家都过得不开心，但每个人都在强装自己特别开心。”

男生B说：“我们好像失去了对一些事情改变的动力，当我们需要用一种解构的态度，去面对世界的时候，我们该如何自处呢？”

女生C说：“中国的年轻人是没有青年阶段的，都希望特别快地洗掉自己身上的校园气，迅速地完成社会化。”

女生D甚至不愿把辛苦带给“下一代”：“一个人当她自己还没有准备好，来面对这个世界的时候，她是不是就不应该把下一代，带到这个世界上来重蹈覆辙？”

很显然，他们的心情很难用“有也行，没有也行”来概括。

有朋友把中国“佛系青年”和日本“草食男”作对比，因为他们似乎共同呈现出一种“低欲望”的特征。

“草食男”来自日本管理学家大前研一的作品《低欲望社会》，书的副标题就是“胸无大志的时代”。他感叹消费不振经济萎缩，银行信贷利率一再调低，而三十岁前购房人数逐年下降。阶层固化，靠个人奋斗上升的可能性越来越小，宅文化盛行，年轻人大步向低欲望社会演进。

“草食男”于是成为“低欲望社会”的典型公民：习惯独居，尽量不必与人发生交集，野心小，靠日本发达的动漫和色情业解决情感和生理需求。

我自然不同意“佛系青年”就是“草食系”。

因为一对比就发现，这根本不是一回事儿，中国的佛系青年再“佛系”，也还在坚持着“佛系”恋爱和“佛系”约炮呢。

作为一个经济富足、社会资源分配平等、缓慢增长的社会，日本产生的可能是真正意义上的“低欲望草食系”，而很显然，中国社会的年轻人不是这样，中国的“佛系青年”，绝对不像表面上那么“胸无大志”和“低欲望”。

因为今天的中国社会也和日本恰恰相反——物质欲望、对持续高增长的信念，几乎是维系着整个社会的基本要素。

许多中国年轻人都觉得累，但这是一台越来越快的跑步机，你只能继续跑，一旦停下脚步就会摔死。“佛系青年”的一切“佛系”（佛系打车、佛系恋爱、佛系约炮）都只是“口嫌体正直”罢了。

因此，“佛系青年”在中国大陆网络语言中的流行，仅仅变成了一种“语言的叛逆”。

这个高速增长的社会，太过于社会达尔文主义，特别是对于那些通过高考、或大学毕业后去北上广深等城市打拼的小城青年——作为“外来务工人员”的小城青年，在北上广深这样的一线都市，根本就不可能真正“佛系”起来。

把“佛系”挂在嘴边的绝大多数人，在实际生活中根本不佛系。他们在所谓的“佛系恋爱、打车、约炮”之余，也在丛林中激烈厮杀，继续加班，做着一夜暴富、财务自由的梦。

佛系青年觉得什么都没意义？可是“财务自由”就相当有意义。然而有意义的另一面，是“求不得”。

对多数中国年轻人来说，“财务自由”只是一个梦，永远不会成为现实。

因为求不得，所以理所当然“不开心”；

因为要跟上这台快速运转的跑步机，所以要迅速“社会化”；

因为无法反抗和改变这样的生存状态，让这台机器更慢一点儿，所以“失去改变的动力”，进而只能以戏谑、解构的方式看待自己和世界。

我们因此都成为了不甘心的“佛系青年”，至少这样还能笑一笑——然而，70年代出生的许知远却无法懂得年轻人的困顿。

《十三邀》里，许知远说：“仅仅只是有些时代，笑才重要。”

李诞反驳，“在哪些时代，笑不重要呢？”

2017年年底，《第一批90后已经出家了》这篇文章爆红大陆网络时，一个台湾的网红朋友将此文转到他的脸书。意想不到的，这篇文章竟受到许多台湾年轻网民欢迎。

他说，近些年台湾的许多媒体，经常报道大陆年轻人身上的“狼性”和强悍的竞争力，以此来批评台湾青年的不求上进——这种不求上进，在台湾网络里被称作“厌世代”。

看到《第一批90后已经出家了》，台湾网民惊讶发现，大陆居然也有和“厌世代”类似的“佛系青年”啊！

我买了一本在台湾出版的同名著作《厌世代》来读，它的副标题就叫：低薪、贫穷与看不见的未来。这似乎已能说明“厌世代”为什么厌世了（虽然大陆一线城市的薪资水平已经远远超过台湾），而且也从另一个层面说明了中国大陆“佛系青年”的“佛系”根源：就如腰乐队在《硬汉》里所唱：

“调查显示国人，较去年快乐。收入低，是不安全、至少是不快乐根源。”