115)长者：梵语疑叻贺钵底，积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心平性直，语实行敦，齿迈财盈，名为长者。”大长者须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，具此十德，名大长者。

　　116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者，佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧，则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽摄伏，故名师子奋迅三昧。具足万行者，一即一切名具，一切即一名足，佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之尘，捷疾出入三昧，证入一心，从而具足万行，以成正觉，故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来。

　　117)千福庄严：佛具三十二相，此三十二相，一一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严，简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后，更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福，故亦称百福庄严。

　　118)六道众生：亦称六趣众生，乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途，故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途，故称六趣。

　　119)方便：方者，方法；便者，便于应用。方者，方正之理也；便者，巧妙之言行利益众生也。方者，适众生不同之方域；便者，应众生方域之习性而施教也。对般若而释，则谓达于真如之智为般若；谓通于极道之智为方便。极道者，乃利他之手段方法也。对真实而释，则谓究竟之指归为真实，假设暂废谓方便，故又名善巧或善权。

　　120)那由他：又作那由多，那述等，数目名，相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等，非比现代必以万万为亿也。

　　121)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

　　122)觉华定自在王如来：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称“觉华”。能以觉智观心，心开而入三昧，故名“觉华定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法华经》云：“我为法王，于法自在”，故名“自在王”。如来者，佛十号之一也，详见前注。

　　123)像法：佛法四时之一。佛法四时者：一、佛在世时；二、正法时：佛虽去世，法仪未改，有教有行，有正法住世而令得证正果者；三、像法时：像者，似也。谓于佛灭后五百年，后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时，佛道教化渐讹替，法仪不行，无证果者，但有教有行，而有相似之佛法；四、末法时：佛法转为末微，有教而无行，亦无证果者。故知佛之正法，教、行、证三者皆具足；像法唯有教、行而无证；末法唯有教在，而无行、证之者。三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年，像法一千年，末法一万年。

　　124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等，天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族。又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。

　　125)宿福：宿者，过去世也，往昔世也。宿福者，往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也；二、戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也；三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。

　　126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者，觉知义；法者，规则义；僧者，和合义。三宝有四种：一为同体三宝，一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也；佛有轨则义，法宝也；无违诤之过，僧宝也。二为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝；觉性法相为法宝；清净无为为僧宝。三为化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝，四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后，以塑画为佛宝，经书文句为法宝，剃发染衣为僧宝也。

　　127)正见：八正道之一，离诸邪、倒之正观也。《胜　经》云：“非颠倒见，是名正见”。八正道，亦称八圣道支，圣者，正也。八正道乃：正见，见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体，乃八正道之主体也；正思维，既见四谛之理，复思维其理而令真智增长也，以无漏之心所为体；正语，以真智修口业，不作一切非理之语也，以无漏之戒为体；正业，以真智除身之一切邪业，住于清净之身业也，以无漏之戒为体；正命，清净身口意三业，顺于正法而活命，离五种邪活法（营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心），以无漏之戒为体；正精进，发正智之用而强修涅槃之道也，以无漏之勤为体；正念，以真智忆念正道而无邪念也，以无漏之念为体；正定，以正智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此八法尽离邪非，能到涅槃（道），故名正道。

　　128)魂神：心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为心识。小乘分六识（眼耳鼻舌身意），大乘分八识（六识再加末那识及阿赖耶识），末那识执我痴、我见、我慢、我爱；阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故称“无没识”。魂神者，乃六识或八识之心识也。

　　129)无间地狱：地狱，梵语那洛迦、泥犁，译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下，故名地狱。地狱有三类：一、根本地狱（八大地狱及八寒地狱）；二、近边地狱（十六游增地狱）；三、孤独地狱（在山间、旷野、树下、空中等处）。无间地狱之意，详见经文所述，如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满，多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等。

　　130)因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰：“招果为因，克获为果”。

　　131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓之宿业，现在者，谓之现业。《俱舍光记十三》曰：“造作名业”。业有多种，如三业，指身、口、意三业，善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等；六业，指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业（微善小恶，受业不定者）。

　　132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰：“趣为所往”，即众生以种种因缘造业，所感得之报土名为趣。恶趣者，以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也，亦称三恶趣。